Sei in:
- Home
- » Fedeinforma
- » Domande e Risposte
- » Fede e ragione ...
Fede e ragione ...
La fede non può dimostrare Dio, e fa fatica persino a dimostrare la fondatezza dei dogmi cattolici: l’immacolata concezione, per esempio, vi sembra logica e accettabile perché l’ha approvata un papa?
1. Certo, esistono argomentazioni in favore dell'esistenza di Dio di tipo razionale, ma Dio non è dimostrabile con la fede.
Con la fede si crede, ci si affida a Dio, il quale può essere colto dalla ragione con le sue risorse, ma ciò non è necessario alla fede. La fede non è una conseguenza della ragione. Ha detto un autore che «non si crede per delle ragioni ma ci sono ragioni per credere» (A. Manaranche).
2. Il dogma è una verità rivelata da Dio e riproposta come tale dal magistero della Chiesa. Dunque, non è un qualcosa che il Papa può, per così dire, "inventarsi", ma deve essere una verità che appartiene alla fede della Chiesa, ossia del Popolo di Dio (fedeli, vescovi e papa insieme).
La concezione immacolata di Maria si fonda sulla fede tradizionale della Chiesa ed è venuta evidenziandosi nei primi secoli in quanto intimamente connessa con le verità mariane fondamentali.
Significa che la Madonna, pur avendo anch'essa bisogno di redenzione come tutti noi, è stata redenta da Cristo nel modo più radicale, nel modo più perfetto. Il grande teologo dell'Immacolata, il francescano Giovanni Duns, detto Scoto perché nativo della Scozia, e chiamato il "Dottor Sottile ", diede una convincente dimostrazione teologica: anche la Madonna era stata redenta da Gesù, ma con una Redenzione preventiva, prima e fuori del tempo. Ella fu preservata dal peccato originale in previsione dei meriti del suo figlio divino. Ciò conveniva, a Dio era possibile, e dunque fu fatto (potuit, decuit, ergo fecit: così fu condensata l'argomentazione del teologo francescano). La vita di Maria inizia con il trionfo della grazia. Questo dogma mette in luce l'efficacia della grazia di Dio. Il fondamento biblico più suggestivo è certamente quello che riguarda il saluto dell'angelo a Maria, con la misteriosa parola kecharitomene, tradotta dalla Bibbia di Gerusalemme "tu che sei stata e rimani colmata del favore divino" e dalla Bibbia interconfessionale "egli ti ha colmato di grazia".
Secondo la riflessione del concilio Vaticano II la Tradizione della Chiesa interviene per chiarificare ed esplicitare quanto da Dio è stato rivelato nella Sacra Scrittura. Non perché la Scrittura non sia completa, ma perché essa non esprime tutta la rivelazione chiaramente ed esplicitamente (cfr. Dei Verbum n. 9). Una chiarificazione ed esplicitazione che cresce nel tempo perché «la Chiesa, nel corso dei secoli, tende incessantemente alla pienezza della verità divina, finché in essa vengano a compimento le parole di Dio» (Dei Verbum n. 8).
Inoltre, proprio riguardo alll'Immacolata, si innesta l'argomento del cosiddetto "sensus fidei". Sempre il medesimo Concilio ha affermato nel n. 12 della Lumen gentium che: «L'universalità dei fedeli che tengono l'unzione dello Spirito Santo, non può sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua proprietà mediante il soprannaturale senso della fede di tutto il popolo, quando "dai vescovi agli ultimi fedeli laici" mostra l'universale suo consenso in cose di fede e di morale».
La verità dell'Immacolata Concezione è un caso in cui si è applicato questo "sensus fidei" di cui il popolo cristiano è in possesso perché tutto quanto pervaso dallo Spirito Santo. Una fede che si è espressa negli scritti di molti antichi Padri della Chiesa ma soprattutto nella preghiera e devozione dei credenti, con fatti e iniziative di ordine cultuale e artistico. Questo potrebbe anche spiegare perché la festa dell'Immacolata sia la solennità mariana più cara al popolo cristiano.